‘Los derechos reproductivos no pueden implicar destruir la reproducción. Pensar que es un derecho fundamental acabar con una vida humana es una barbarie. Una sociedad que no defiende la vida se encamina hacia su muerte’. Entrevista a César Vidal.

Fuente: Evangélico Digital.

¿Qué pudo motivar el asesinato de Charlie Kirk? ¿Qué choque tuvo con Netanyahu y Trump? ¿Cuáles eran su fe y sus ideales? ¿Qué futuro tiene su movimiento? Esto y más en una entrevista a César Vidal.

Fuente: Evangélico Digital.

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En César Vidal TV seguimos apostando por el pensamiento libre, la información rigurosa y la memoria histórica. Por eso, presentamos en exclusiva para nuestros suscriptores premium uno de los documentales más censurados y silenciados de los últimos tiempos: TANTURA.

Un documental que desafía la narrativa oficial

La creación del Estado de Israel en 1948 es celebrada por muchos como la Guerra de Independencia israelí. Sin embargo, para los palestinos, ese mismo episodio histórico se conoce como Al Nakba: la Catástrofe. Términos diferentes para una misma tragedia que sigue dividiendo conciencias, identidades y memorias.

TANTURA escarba en una de las historias más incómodas de ese conflicto: la destrucción de la aldea palestina del mismo nombre, una de las cientos que fueron despobladas durante aquella guerra. A través de testimonios directos y archivos inéditos, el documental ofrece una mirada descarnada a un episodio silenciado durante décadas.

El tabú de la Nakba en la sociedad israelí

El documental plantea una cuestión clave: ¿por qué sigue siendo un tabú hablar de la Nakba en Israel? ¿Qué consecuencias tiene esta negación colectiva para la reconciliación, la justicia y la paz?

TANTURA no se limita a narrar hechos: los pone en contexto, los confronta con la memoria colectiva y expone el precio que muchos pagaron —y siguen pagando— por atreverse a contar la verdad.

Ver cine documental como acto de resistencia

En una época marcada por la manipulación mediática y la propaganda ideológica, el acceso a un cine documental honesto y valiente se ha convertido en un verdadero acto de resistencia. TANTURA es eso: una pieza incómoda, valiente, profundamente humana.

En César Vidal TV creemos que el conocimiento y la verdad deben estar al alcance de quienes no temen pensar por sí mismos.

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El pontificado de Francisco ha coincidido con una aceleración sin precedentes del declive del catolicismo a nivel global. Uno de sus grandes desafíos —frenar el auge del movimiento evangélico en Hispanoamérica— no solo no se ha resuelto, sino que ha terminado en un estrepitoso fracaso.

¿Qué consecuencias tendrá este escenario para la Iglesia Católica? ¿Está el próximo Papa condenado a heredar una institución en crisis? ¿Qué papel jugarán los cambios geopolíticos, sociales y espirituales en la elección del sucesor?

Sobre estas y otras cuestiones responde con claridad y profundidad César Vidal en esta entrevista imprescindible. Dale al play y escucha una reflexión sin concesiones sobre uno de los temas más relevantes del presente religioso y cultural.

Fuente: Evangélico Digital.

A través de 15 entrevistas, “Canarias, La demolición controlada del paraíso” aborda de forma objetiva y sin caer en tópicos temas tan complejos como la inmigración ilegal, desde los centros de acogida hasta el suculento negocio del tráfico humano que beneficia a mafias, ONG’s y algunos actores políticos.

No podíamos dejar de lado la nefasta gestión medioambiental en las islas, agravada por las políticas ecologistas alineadas con la Agenda 2030. Estas medidas, lejos de proteger, están causando estragos tanto en el frágil ecosistema canario como en su vital sector primario. Y, por supuesto, también se analiza el turismo, con el preocupante fenómeno de la turismofobia, que parece estar “casualmente” relacionado con los movimientos ecologistas actuales.

Este trabajo es mucho más que un documental; es un grito desesperado para que tanto peninsulares como canarios despertemos y retomemos el control del destino de las Islas Afortunadas.

Para mí ha sido un honor y un verdadero privilegio haber podido aportar mi granito de arena a este proyecto, por eso me llena de alegría poder compartirlo con vosotros. Estoy convencido de que este documental os hará reflexionar y, sobre todo, os invitará a actuar.

Aquí os dejo el tráiler del documental para que podáis echarle un vistazo:

El documental ya está disponible en exclusiva para suscriptores de César Vidal TV. Y lo mejor de todo: ahora puedes disfrutarlo con un 15% de descuento en tu primer mes de suscripción utilizando el código

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¡Que Dios los bendiga!

La llegada al poder de los liberales en marzo de 1901 estuvo acompañada del anuncio de reformas indispensables que chocaban con los intereses de la iglesia católica en España. A finales del citado mes, el conde de Romanones, ministro de instrucción pública, anunció que se respetaría la libertad de cátedra de los profesores universitarios y suprimió la religión como asignatura obligatoria en las escuelas públicas de enseñanza secundaria. Ambas medidas eran lógicas y moderadas, pero la reacción de los obispos fue extraordinariamente agresiva. El obispo de Santander, por ejemplo, las calificó como el camino que lleva hacia un “régimen republicano y ateo”^[1]. No cuesta trabajo imaginarse que si semejantes medidas gubernamentales provocaron una conducta airada en el clero no mejor podía ser el anuncio de Sagasta de que, dada la situación de las arcas públicas tras la guerra con los Estados Unidos, el gobierno tenía intención de reducir el presupuesto de culto y clero y de renegociar el concordato de 1851^[2]. Por añadidura, perseguía una meta expresada en repetidas ocasiones en el pasado, la de que las congregaciones religiosas se inscribieran en un registro ya que se trataba de entidades que, forzosamente, debían recibir un reconocimiento jurídico. Este último paso intentó darlo Sagasta mediante una revisión de la ley de asociaciones de 1887 y, de nuevo, la reacción episcopal fue virulenta instando al clero regular a no inscribirse^[3]. El argumento era que el estado no tenía ninguna legitimidad para establecer un patrón legal por el que debía discurrir la vida de una congregación religiosa. A ello se sumaba el temor de que, caso de negarse la inscripción, la congregación tuviera que disolverse. En realidad, el gobierno no pretendía que así fuera, pero sí deseaba evitar la existencia de entidades que, por su “inexistencia” jurídica eran focos de opacidad en medio de la sociedad. Finalmente, la Santa Sede aceptó la inscripción en el registro, pero sólo a condición de que, previamente, el gobierno garantizara que no se le negaría a ninguna de las entidades que la solicitara. No se trataba de escasa concesión, pero el gobierno se sometió a ella para evitar una confrontación con la iglesia católica. Con todo, como ya había sucedido en el pasado, el intento de solventar cuestiones relacionadas con la iglesia católica volvió a provocar la salida del poder del partido liberal. En diciembre de 1902, Sagasta perdió un voto de confianza por un asunto menor y la situación fue aprovechada para que Alfonso XIII pidiera al conservador Francisco Silvela que formara un nuevo gobierno.

CONTINUARÁ

[1] Pastoral del obispo de Santander, 8 de septiembre de 1901, La Cruz, 1901, p. 314.

[2] José Andrés-Gallego, La política religiosa en España, 1889-1913, Madrid, 1975, p. 203.

[3] W. Callahan, OC…, pp. 63 ss,

Esta semana, Pedro Tarquis y un servidor de ustedes departimos sobre recientes informes científicos relacionados con el tratamiento de esas personas denominadas ahora transgénero. De manera creciente, se está percibiendo que los tratamientos que se les dispensa no son científicos ni muchos menos beneficiosos sino, por regla general, meramente políticos. Espero que disfruten de la entrevista. ¡Que Dios los bendiga!

Y aquí está la entrevista

https://www.ivoox.com/ciencia-contradice-ideologia-trans-van-a-audios-mp3_rf_129598912_1.html

Esta semana, Pedro Tarquis y un servidor de ustedes analizamos una variedad de temas que van de los asesinatos – o muertes – políticas de la semana y la crisis diplomática entre España y Argentina. Espero que lo disfruten. ¡¡¡Que Dios los bendiga!!!

Y aquí tienen la entrevista

https://www.ivoox.com/desproposito-milei-sanchez-muertes-eslovaquia-audios-mp3_rf_129344609_1.html

El nuevo siglo comenzó para España con auspicios nada halagüeños. Mientras el sistema político seguía su senda de erosión constituido en lo que el regeneracionista Joaquín Costa denominó “oligarquía y caciquismo”, los partidos denominados dinásticos daban señales repetidas de su incapacidad para renovarse. A un partido conservador que no terminaba de encontrar su rumbo y que cada vez se convertía más en caja de resonancia de las pretensiones de los obispos se oponía un partido liberal que no dejaba de fragmentarse en grupos dirigidos por Eugenio Montero Ríos, un antiguo político de la monarquía democrática; Segismundo Moret y el joven Canalejas. Prueba palpable de la decadencia del sistema es que, entre 1902 y 1907, hubo catorce gobiernos diferentes.

De manera nada incomprensible, el desgaste del sistema transcurrió en paralelo con el fortalecimiento de las fuerzas políticas que pretendían el final de la monarquía parlamentaria. En Cataluña no sólo seguía avanzando un catalanismo nacido en el seno de la iglesia católica sino que se iba abriendo paso el Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux como fuerza populista de enorme eco en Barcelona. No era la única zona de España donde la tesis republicana se asentaba. En Valencia, el Partido Republicano, fundado en 1899 por el escritor Vicente Blasco Ibáñez, comenzaba a obtener notables éxitos en el campo municipal. El PSOE seguía teniendo un peso muy modesto y, de hecho, no contaría con un diputado hasta 1910 y gracias a la conjunción con las fuerzas republicanas. No podía decirse lo mismo de los anarquistas en proceso de rápida expansión. El anarquismo rural siguió causando estragos en el sur del país y sumiendo a provincias como Córdoba en una situación de inestabilidad violenta durante los años 1903 y 1904. Aún más graves fueron sus actuaciones en Cataluña, especialmente en Barcelona, como respuesta a la opresión económica de las oligarquías catalanas. En 1904, los anarquistas hirieron en un atentado a Maura, el presidente del gobierno en el curso de una visita regia y hasta 1910, no dejaron de perpetrar acciones terroristas. Ese mismo año se creó la CNT, el gran sindicato anarquista que tendría un peso considerable en la historia española de las siguientes tres décadas.

En medio de este panorama, la iglesia católica representaba, por un lado, un freno evidente para, prácticamente, cualquier reforma que pudiera significar una modernización del sistema y, por añadidura, contribuía a la legitimación de fuerzas anti-sistema como el catalanismo o el nacionalismo vasco a la vez que legitimaba el inmovilismo del ala más conservadora de la política. Semejante conducta no obedecía a estupidez o a maldad calculada. Era, sencillamente, la derivación lógica del deseo de mantener unos privilegios inaceptables en una nación moderna, pero a los que, bajo ningún concepto, estaba dispuesta a renunciar. Esa conducta, seguida sistemáticamente y carente de flexibilidad, tendría pésimas consecuencias para España, pero acabaría derivando también hacia frutos muy amargos para la propia iglesia.

CONTINUARÁ

Arana, fundador del Partido Nacionalista Vasco, también escribió:

«El roce de nuestro pueblo con el español causa inmediata y necesariamente en nuestra raza ignorancia y extravío de inteligencia, debilidad y corrupción de corazón, apartamiento total, en una palabra, del fin de toda humana sociedad. Y muerto y descompuesto así el carácter moral de nuestro pueblo, ¿qué le importa ya de sus caracteres físicos y políticos?»

«¿Qué es, pues, lo que respecto de la pureza de la raza se contiene en el programa nacionalista? Puede reducirse en los puntos siguientes:

1) Los extranjeros podrán establecerse en Bizkaya bajo la tutela de sus respectivos cónsules; pero no podrán naturalizarse en la misma. Respecto de los españoles, las Juntas Generales acordarán si habrían de ser expulsados, no autorizándoseles en los primeros años de independencia la entrada en territorio bizkaino, a fin de borrar más fácilmente toda huella que en el carácter, en las costumbres y en el idioma hubiera dejado su dominación.

2) La ciudadanía bizkaina pertenecerá por derecho natural y tradicional a las familias originarias de Bizkaya, y en general a las de raza euskeriana, por efecto de la confederación; y, por cesión del poder (Juntas Generales) constituido por aquéllas y éstas, y con las restricciones jurídicas y territoriales que señalara, a las familias mestizas euskeriano-extranjeras».

«Si nos dieran a elegir entre una Bizkaya poblada de maketos que sólo hablasen Euzkera y una Bizkaya poblada de bizkainos que sólo hablasen el castellano, escogeríamos sin dubitar esta segunda, porque es preferible la sustancia bizkaina con accidentes exóticos que pudieran eliminarse y sustituirse por los naturales, a una sustancia exótica con propiedades bizkainas que nunca podrán cambiarla,»

«Tanto están obligados los bizkainos a hablar su lengua nacional, como a no enseñársela a los maketos o españoles. No el hablar éste o el otro idioma, sino la diferencia del lenguaje es el gran medio de preservarnos del contacto con los españoles y evitar así el cruzamiento de las dos razas.»

«En Cataluña todo elemento procedente del resto de España lo catalanizan, y les place a sus naturales que hasta los municipales aragoneses y castellanos de Barcelona hablen catalán; aquí padecemos muy mucho cuando vemos la firma de un Pérez al pie de unos versos euzkericos, u oímos hablar nuestra lengua a un cochero riojano, a un liencero pasiego o a un gitano.»

«Les aterra el oír que a los maestros maketos se les debe despachar de los pueblos a pedradas. ¡Ah, la gente amiga de la paz...! Es la más digna del odio de los patriotas. »

«Conque, ¿es anti-español el Euzkera? Es la primera vez que lo oímos de labios maketos. ¡Ya lo sabéis, euzkaldunes, para amar el Euzkera tenéis que odiar a España! Así lo pensábamos nosotros; pero ahora es un español el que lo dice"...y del enemigo el consejo.»

«Si a esa nación latina la viésemos despedazada por una conflagración intestina o una guerra internacional, nosotros lo celebraríamos con fruición y verdadero júbilo, así como pesaría sobre nosotros como la mayor de las desdichas, como agobia y aflige al ánimo del náufrago el no divisar en el horizonte ni costa ni embarcación, el que España prosperara y se engrandeciera.»

«Etnográficamente hay diferencia sustancial entre ser español y ser euskeriano, porque la raza euskeriana es sustancialmente distinta de la raza española... Si fuese moralmente posible una Bizcaya foral y euzkeldun (o con Euskera), pero con raza maketa, su realización sería la cosa más odiosa del mundo, la más rastrera aberración de un pueblo, la evolución política más inicua y la falsedad más estupenda de la historia... y vosotros, degenerados y corrompidos por la influencia española, o los habéis adulterado por completo, o los habéis reemplazado por los usos y costumbres de un pueblo a la vez afeminado y embrutecido... Tanto nosotros podemos esperar más de cerca nuestro triunfo, cuanto España se encuentre postrada y arruinada... el favorecer la irrupción de los maketos es fomentar la inmoralidad en nuestro país; porque si es cierto que las costumbres de nuestro Pueblo han degenerado notablemente en esta época, débese sin duda alguna a la espantosa invasión de los maketos, que traen consigo la blasfemia y la inmoralidad... Es preciso apartarse de los maketos en todos los órdenes de la vida... Gran daño hacen a la Patria cien maketos que no saben euskera: Mayor es el que le hace un solo maketo que lo sepa...».

CONTINUARÁ

Tema totalmente tabú, ocultado por políticos, instituciones y furcias mediáticas, fue la materia sobre la que departimos esta semana Pedro Tarquis y un servidor de ustedes. Espero que disfruten de esta exposición cuajada de datos. God bless ya!!! ¡¡¡Que Dios los bendiga!!!

Y aquí está la entrevista

https://www.ivoox.com/suicidio-gran-pandemia-ignorada-audios-mp3_rf_128878566_1.html

Un papel menos importante en el destejimiento del sistema parlamentario y en el freno de la articulación de un estado moderno tuvo el nacionalismo vasco. Es lógico que así fuera porque se había inspirado en el catalán y era posterior y además hasta 1894, no fue fundado el PNV. Como en el caso del nacionalismo catalán, su fundador, Sabino Arana, era un antiguo carlista que felicitó al presidente de Estados Unidos por la victoria sobre España. Se piense lo que se piense del PNV y de la obra de Sabino Arana lo que no puede negarse es el papel esencial de la iglesia católica en la configuración de su ideología y en el impulso de la causa nacionalista. Esa conducta de la iglesia católica – que, como en el caso del nacionalismo catalán, perdura hasta el día de hoy – resulta especialmente llamativa no sólo porque alentaba los sentimientos de superioridad de una región de España sobre otra sino porque ese sentimiento de superioridad estaba empapado de un racismo bochornoso y primario. Las afirmaciones de las obras de Sabino Arana no pueden ser más claras. Por ejemplo, Arana escribió: "La fisonomía del bizkaino es inteligente y noble; la del español, inexpresiva y adusta. El bizkaino es de andar apuesto y varonil; el español, o no sabe andar (ejemplo, los quintos) o si es apuesto es tipo femenil (ejemplo, el torero).

El bizkaino es nervudo y ágil; el español es flojo y torpe.

El bizkaino es inteligente y hábil para toda clase de trabajos; el español es corto de inteligencia y carece de maña para los trabajos más sencillos. Preguntádselo a cualquier contratista de obras y sabréis que un bizkaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos juntos. El bizkaino es laborioso (ved labradas sus montañas hasta la cumbre); el español, perezoso y vago (contemplad sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de vegetación).

El bizkaino es emprendedor (leed la historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas partes... menos en su patria); el español nada emprende, a nada se atreve, para nada vale (examinad el estado de las colonias).

El bizkaino no vale para servir, ha nacido para ser señor ("etxejaun"); el español no ha nacido más que para ser vasallo y siervo (pulsad la empleomanía dentro de España, y si vais fuera de ella le veréis ejerciendo los oficios más humildes).

El bizkaino degenera en carácter si roza con el extraño; el español necesita de cuando en cuando una invasión extranjera que le civilice.

El bizkaino es caritativo aun para sus enemigos (que lo digan los lisiados españoles que atestan las romerías del interior y mendigan de caserío en caserío); el español es avaro aun para sus hermanos (testigo, Santander cuando pidió auxilio a las ciudades españolas en la consabida catástrofe).

El bizkaino es digno, a veces con exceso, y si cae en la indigencia, es capaz de dejarse morir de hambre antes de pedir limosna (preguntádselo a las Conferencias de San Vicente de Paúl); el español es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a cuenta del prójimo antes que trabajar (contad, si podéis, los millares de mendigos de profesión que hay en España y sumadlos con los que anualmente nos envía a Euskeria).

Interrogad al bizkaino qué es lo que quiere y os dirá "trabajo el día laborable e iglesia y tamboril el día festivo"; haced lo mismo con los españoles y os contestarán pan y toros un día y otro también, cubierto por el manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol de Marruecos y España.

Ved un baile bizkaino presidido por las autoridades eclesiásticas y civiles y sentiréis regocijarse el ánimo al son del "txistu", la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el más sencillo candor y la loca más alegría; presenciad un baile español y si no os causa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro estómago, pero decidnos luego si os ha divertido el espectáculo o más bien os ha producido hastío y tristeza.

En romerías de bizkainos rara vez ocurren riñas, y si acaso se inicia alguna reyerta, oiréis sonar una media docena de puñetazos y todo concluido; asistid a una romería española y si no veis brillar la traidora navaja y enrojecerse el suelo, seguros podéis estar de que aquel día el sol ha salido por el Oeste.

El aseo del bizkaino es proverbial (recordad que, cuando en la última guerra andaban hasta por Nabarra, ninguna semana les faltaba la muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie la distancia); el español apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al año.

La familia bizkaina atiende más a la alimentación que al vestido, que aunque limpio siempre es modesto; id a España y veréis familias cuyas hijas no comen en casa más que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero que en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es "peor menealla".

El bizkaino que vive en las montañas, que es el verdadero bizkaino es, por natural carácter, religioso (asistid a una misa por aldea apartada y quedaréis edificados); el español que habita lejos de las poblaciones, o es fanático o es impío (ejemplos de lo primero en cualquier región española; de lo segundo entre los bandidos andaluces, que usan escapulario, y de lo tercero, aquí en Bizkaya, en Sestao donde todos los españoles, que no son pocos, son librepensadores).

Oídle hablar a un bizkaino y escucharéis la más eufónica, moral y culta de las lenguas; oídle a un español y si sólo le oís rebuznar podéis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni blasfemias.

El bizkaino es amante de su familia y su hogar (cuanto a lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkainas; y cuanto a lo segundo, si el bizkaino por su carácter emprendedor se ausenta de su hogar no le pasa día en que no suspire por volver a él); entre los españoles, el adulterio es frecuente así en las clases elevadas como en las humildes, y la afección al hogar es en estas últimas nula porque no la tienen.

Por último, según la estadística, el noventa y cinco por ciento de los crímenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano española, y de cuatro de los cinco restantes son autores bizkainos españolizados.

Decid, pues, ahora si el bizkaino es español por su tipo, carácter y costumbres."^[1]

El texto citado resulta harto elocuente y no lo es menos por el hecho de que la supuesta superioridad racial se relacione incluso con el hecho de que el vasco – bizkaíno según Arana – parece naturalmente católico mientras que el español es impío y blasfemo, es decir, en realidad, de ser católico, que es dudoso, lo es de categoría inferior. Partiendo de esos presupuestos, no puede sorprender que ese racismo implicara no sólo el desprecio y el odio sino el deseo de apartarse de los aborrecidos españoles.

CONTINUARÁ

[1] Sabino Arana, "¿Qué somos?" en Obras Completas. Editorial Sabindiar-Batza, Buenos Aires, 1965, pp. 627 y 628)

El congreso de los Estados Unidos acaba de aprobar una ley que pretende, oficialmente, combatir el antisemitismo. La lamentable realidad es que esa ley puede traducirse en un desastre para la libertad de conciencia y en la misma censura de la Biblia. Lo analizamos esta semana junto a Pedro Tarquis. No se lo pierdan. ¡¡¡Que Dios los bendiga!!!

Y aquí está la entrevista

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Con todo, a pesar de sostener la idea de una Cataluña superior al resto de España, su carácter abiertamente católico y oligárquico tuvo, entre otras consecuencias, que el catalanismo tardara en despegar. Cuando en el año 1893, Francesc Cambó inició la tarea de predicar el catalanismo por las tierras de Cataluña no puede decirse que encontrara un ambiente receptivo. El mismo reconocería en sus Memorias que “en su conjunto, el catalanismo era una cosa mísera cuando, en la primavera de 1893, inicié en él mi actuación… Organizamos excursiones por los pueblos del Penedés y del Vallés donde había algún catalanista aislado (…) al llegar, generalmente, la iglesia estaba vacía y sólo se veían algunas cabezas asomando por las esquinas (…) no creo que hiciéramos grandes conquistas: los payeses que nos escuchaban no llegaban a tomarnos en serio (…) Aquel era un tiempo en el que el catalanismo tenía todo el carácter de una secta religiosa. Puede decirse que todos los catalanistas se conocían entre si”. Las palabras de Cambó serían confirmadas por Josep Plà que añadiría: “Los catalanistas eran muy pocos. Cuatro gatos. En cada comarca había aproximadamente un catalanista: era generalmente un hombre distinguido que tenía fama de chalado”. Si, a pesar de esas circunstancias, el catalanismo se extendió se debió no sólo a que apeló a sentimientos contradictorios y a que las oligarquías supieron servirse de la educación y de los medios sino también, de manera muy relevante, al apoyo decidido procedente de la iglesia católica. A todo ello se sumó el impacto causado por el Desastre del 98.

Desde 1898 a 1904, Prat de la Riba controló la política catalana. Su instrumento fundamental fue la Lliga regionalista que nació el 25 de abril de 1901 por la fusión de la Unió regionalista y del Centre nacional catalá. Prat de la Riba creía en el establecimiento un imperio catalán que llegara al Ródano. De manera bien significativa, La Veu de Catalunya, el principal órgano de la Lliga, tuvo entre sus fundadores al canónigo Jaume Collell.

El sucesor de Prat de la Riba, Cambó, pensó en un sometimiento de España a Cataluña fuertemente impregnado de racismo. En las elecciones de 1901 – las últimas de la Regencia – la candidatura catalanista triunfó en Cataluña liquidando el bipartidismo canovista. No sería el Régimen de la Restauración el que pudiera cuestionar los privilegios de la iglesia católica.

CONTINUARÁ

Esta semana, Pedro Tarquis y un servidor de ustedes conversamos sobre el inicio del proceso penal contra Donald Trump y acerca de la tensión creciente entre Israel e Irán. Hablamos de cuestiones interesantes como la supuesta bomba atómica que Israel quiso lanzar sobre Irán y que habría sido derribada sobre el desierto de Jordania. Espero que lo disfruten. ¡¡¡Que Dios los bendiga!!!

Aquí está la entrevista

https://www.ivoox.com/trump-ni-mesias-ni-satan-guerra-audios-mp3_rf_127878824_1.html

Torras i Bages fue el autor de La tradició catalana (1892) y el acuñador de una frase que haría fortuna y que se encuentra esculpida en la fachada de la basílica de Montserrat, la que afirma que “Catalunya será cristiana o no será”. Si la posición de Torras i Bages se hubiera mantenido en el regionalismo empapado de catolicismo no hubiera andado muy distante del carlismo que, unas décadas antes, había sido defendido por los clérigos catalanes. No fue así y, seguramente, no podía serlo. El catalanismo permitía a la iglesia católica disponer de una base desde la que agredir a un estado liberal que pretendiera en algún momento recortar sus privilegios. Daba lo mismo que Alfonso XII anunciara que devolvía todos los fueros arrebatados por Felipe V^[1] - lo cual, dicho sea de paso, encajaba mal con un estado moderno de corte liberal – porque el objetivo era mantener la influencia de la iglesia católica sobre todo España y la Cataluña carlista ofrecía una magnífica cabeza de puente. Por añadidura, las oligarquías catalanas, también católicas, iban a sentir una atracción natural hacia aquella ideología que no sólo parecía legitimar un sentimiento de superioridad – el mismo presente en la aparición del carmelita catalán – sino que, sobre todo, garantizaba una serie de privilegios susceptibles de aumentar.

De manera nada casual, las Bases de Manresa se publicaron el mismo año 1892 en que el obispo Torras i Bages lanzaba su obra emblemática. Lluis Doménech i Montaner actuó como presidente de la asamblea, mientras que Enric Prat de la Riba desempeñó las funciones de secretario. Las bases apelaban a unas constituciones catalanas supuestamente anteriores a 1714, pero, en realidad, inexistentes. No tenía mayor importancia la Historia real porque lo que pretendían, al fin y a la postre, era consagrar el triunfo de unas oligarquías regionales, primero, en Cataluña y después, en el resto de España. Así, en las Bases de Manresa ya se contemplaba que el legislativo estuviera en manos de una asamblea regional y del rey; el ejecutivo, en los secretarios y el judicial en un tribunal supremo regional. En otras palabras, su meta era la consagración de una oligarquía regional unida al resto de España sólo a través de la corona. Igualmente, las Bases señalaban la oficialidad única de la lengua catalana y su dominio como cláusula obligatoria para ejercer la función pública. No puede ocultarse el hecho de que, desde su mismo nacimiento, el catalanismo implicaba la destrucción del sistema parlamentario y el fin de las libertades, pero – debe insistirse en ello – no podía ser de otra manera en la medida en que su inspiración fundamental se hallaba en una iglesia empeñada durante todo el siglo en impedir la articulación de una nación moderna sobre la base de los principios del liberalismo y, sobre todo, empecinada en valerse de sus buenas relaciones con las oligarquías para cercenar libertades esenciales. Lo extraño, arrancando de ese punto de partida, es que el catalanismo hubiera tenido otro enfoque.

(CONTINUARA)

[1] Isidre Cunill, De Felip a Felip, i Catalnuya fins als Borbons, Barcelona, 2012, p. 127.

Esta semana he analizado con Pedro Tarquis las consecuencias del ataque israelí contra la embajada de Irán en Siria y la respuesta iraní a ese ataque. Espero que la disfruten. ¡¡¡Que Dios los bendiga!!!

Y aquí está la entrevista

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La visión de la superioridad de la “nación” de Cataluña en el terreno católico se sustentaba en una actividad nada desdeñable de su clero. Aparte del citado padre Palau, se pueden mencionar, a título de ejemplo, las fundaciones de Antonio María Claret – que influyó enormemente en Isabel II y que sería canonizado – de Josep Caixal, obispo de Urgell; de María Rafols que fundó en Zaragoza las Hermanas de la Caridad de Santa Ana (1825); de Joaquima Vedruna i de Mas, fundadora de las Carmelitas de la Caridad, conocidas popularmente como Vedrunas (1826); de Paula Montalt y las escolapias (1847); del canónigo Joaquim Vallmitjà y las Hijas del Santísimo e Inmaculado Corazón de María (1849); de Josep Domènec Cosrta i Borrás – que acabaría su carrera como arzobispo de Tarragona – y las Hermanas de la enseñanza de la Inmaculada Concepción (1850); de Antonia París, fundadora en Cuba del Instituto de la Enseñanza y María Inmaculada (1855); del dominico exclaustrado Francesc Coll y las Dominicas de la Anunciata (1856); de María Anna Revell y las Franciscanas misioneras de la Inmaculada Concepción (1858); de Anna María Janer y las Hermanas de la Sagrada Familia (1859); del padre Josep Manyanet y los Hijos de la Sagrada familia (1870) y los misioneros de Nazaret (1893); del padre Francesc Xavier Butiñà e Isabel de Maranges y las Hijas de San José (1875); del padre Enric d´Ossó y la Compañía de Santa Teresa (1876); de Caterina Coromina y las Josefinas de la Caridad (1877); de María Anna Moragas y las Terciarias Franciscanas de la Divina Pastora (1877); de Teresa Jornet y las Hermanitas de los ancianos desamparados (1880); de Carme Sallés y las Concepcionistas (1892); o de María Teresa Güell y las Hermanas misioneras de la caridad hijas del corazón de María Inmaculada. Mientras en el resto de España, a lo largo del siglo XIX, las órdenes religiosas experimentaron un retroceso relacionado con la política de los gabinetes liberales, en la Cataluña rabiosamente carlista, se produjo un fenómeno fundacional extraordinario, vinculado en no escasa medida a las mujeres y desde allí trasplantado al resto de España^[1].

Las fundaciones no fue el único terreno en el que Cataluña destacó. El catolicismo español del siglo XIX fue paupérrimo en sus aportaciones. Las grandes aportaciones literarias españolas o fueron críticas al abordar el tema de la iglesia católica en la sociedad – Galdós y Clarín son dos ejemplos, pero no los únicos – y no se puede hablar de un equivalente católico y en cuanto al pensamiento político, si muy escuálido fue el de la izquierda apenas asentada en España, no mucho mejor fue el de la iglesia católica tras ejercer durante siglos su monopolio ideológico sobre la nación. Donoso Cortés o los Nocedal podían resultar propagandistas más o menos afortunados, pero su superficialidad, no pocas veces de sal gruesa, salta a la vista. La única excepción a esa atonía católica, más allá de las grandes proclamas apocalípticas, la presentaron un Menéndez Pelayo cerril que causaría un enorme daño a la derecha al empeñarse en consagrar la idea de España como “martillo de herejes” y un Jaime Balmes, clérigo, de no gran talla, pero descollando en medio de las planicies intelectuales del catolicismo español. El heredero de Balmés y, como él, también catalán fue el obispo Torras i Bages, una de las figuras históricas verdaderamente clave en el nacimiento del nacionalismo catalán.

CONTINUARÁ

[1] Un artículo muy revelador al respecto en Ana Yetano, “El poco estudiado origen catalán de las congregaciones religiosas de mayor peso en España”, en La Vanguardia, 7 de mayo de 1985.

Esta semana he conversado con Pedro Tarquis acerca del deterioro del estado de derecho en España manifestado en el mal uso de las instituciones. Un caso especialmente escandaloso es el que ofrece la Agencia tributaria utilizada para perseguir a los considerados disidentes incómodos y a los adversarios políticos. Se trata de una práctica que viene de lejos y que corrompe profundamente las instituciones. Espero que disfruten la entrevista. God bless ya!!! ¡¡¡Que Dios los bendiga!!! Y aquí está la entrevista

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